Высокий русский иконостас - стена из икон, отделяющая алтарь от остального пространства храма. Представляет историю человечества от сотворения мира - и вневременную сущность христианской церкви. Начиная с XV века иконостас становится обязательной частью внутреннего убранства каждого храма. Иконы, вставленные в деревянные тябла, располагались строгом порядке. Классический иконостас состоит из пяти рядов икон: местного, деисусного, праздничного, пророческого и праотеческого. Де?исусный чин - это группа икон, в центре которых расположена икона с образом Христа (чаще всего в иконографии Пантократора), а справа и слева от нее соответственно - иконы изображением Богоматери и Иоанна Крестителя, а также предстоящих представленных в традиционном жесте молитвенного заступничества.

В Деисусном чине из церкви Михаила Архангела и Богоматери Владимирской восседающему на Небесном Престоле Вседержителю наряду с Пресвятой Богородицей, Иоанном Предтечей, архангелами Михаилом и Гавриилом, святителем Николаем, митрополитами Петром, Алексием, Ионой и Филиппом, предстоят муромские чудотворцы князья Константин, Федор и Михаил, а также и Петр и Феврония Муромские.

Иконостас к сожалению сохранился не полностью. До нашего времени дошли лишь только деисусный, праотеческий и пророческий чины. Иконы Богоматери и муромского чудотворца князя Константина из Деисусного чина были утрачены. А икона с образом Февронии Муромской также входящей в Деисусный чин в настоящее время находится в Третьяковской галерее.

Образ святого благоверного князя Федора в Деисусном чине иконостаса расположен справа от изображения Христа Вседержителя. Образы отечественных святых представляют особую тему в русской культуре. Их почитание, возникшее в XI веке, окончательно утвердилось в XV столетии и получило широкое распространение с середины XVI века. Именно с этого времени широко практикуется введение в композицию Деисуса изображений как церковных, так и светских деятелей русской истории. Причем наряду с общепризнанными и повсеместно почитаемыми, в каждой местности есть свои любимые святые. Нередко это были князья, прославившиеся государственными делами, ратными подвигами, богоугодными делами. Так Муромские князья - Константин, Михаил, Федор, Петр и Феврония были канонизированы Собором 1547 г. к местному празднованию.

Федор - сын святого благоверного князя Константина - крестителя Муромской земли, и святой благоверной княгини Ирины Муромской. По местному преданию, записанному в XVI веке, еще в XII веке муромцы были язычниками. В 1192 году князь Константин, потомок святого князя Владимира - крестителя Руси, вместе со своими сыновьями Михаилом и Федором собрал в Киеве войско и осадил Муром. Князь Константин послал сына своего Михаила убедить муромцев принять его без сопротивления. Но упорные язычники убили посланника, бросили его тело за город и стали готовиться к бою. Когда же князь подошел к городу со своей большой дружиной, жители смирились и согласились принять его, но заменить свое язычество на православную веру не пожелали. По другой версии, изложенной святителем Димитрием Ростовским, благоверный князь Константин с сыновьями и бывшей при нем дружиной вступил в битву с муромцами под самим городом и одержал победу. Но в этом сражении был убит его сын Михаил. Не принуждая язычников силой к принятию веры Христовой, князь Константин не оставил, однако, мысли об их просвещении. Он построил в Муроме храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и похоронил там своего сына, а вскоре воздвиг и другую церковь во имя святых Бориса и Глеба. Он "просветил народ весь крещением", так же как когда-то князь Владимир крестил землю Русскую.

На иконе юный княжич Федор представлен в княжеских одеждах - длинной далматике и нарядном плаще напоминающем охабень с длинными откидными рукавами, голове у него отороченная мехом парчовая круглая шапка. Фигура Федора представлена в трехчетвертном развороте, голова склонена, а руки простерты в традиционном жесте моления. Его взор строг и печален.

Коричнево-синим цветом написана земля - "позем", ее темный цвет символизирует, что здесь остается все печальное и временное. Желтовато-охристый фон символизирует мир "горний", что означает "небесный, вышний". По обе стороны от нимба надпись на старославянском языке "Князь Федор".

Согласно традиции все лики святых писались в иконостасе с "преклоненными к Спасителю главами. С одной стороны по толкованию Церкви, это выражает их внимание к нашим молитвам, а с другой - благоговейное моление за нас перед Господом". Золотистые нимбы вокруг ликов святых символизируют сияние святости.

Иконе свойственен строгий и напряженный колорит, который строится на сочетании плотного желто-коричневого фона с синими, охристо-бежевыми и коричневыми тонами одежд и "позема".

Справочная информация.

Икона (от греч. Eikon - изображение). Икона - в истории искусства - станковое произведение религиозной живописи, являющееся предметом культа. Обычно икона представляет символическое изображение христианского божества, святого или сцены из Священного писания.

Процесс создания иконы был долгим и трудоемким. Художник-иконописец приступая к работе всегда помнил, что осмеливается писать своей рукой вечное и Божественное. Считалось, что создание иконы зависит не только от умения мастера, но и от его души, веры и, самое главное, от помощи самого Бога. Поэтому на иконах никогда не ставили имени мастера - человек не мог быть творцом святости. По этой причине мы почти не знаем имен иконописцев, а те, что известны, дошли до нас благодаря свидетельствам летописей. Работа начиналась с заготовления и обработки доски, служившей основой для живописи. Чаще это были липовые доски, реже выбирали сосну, ель или дуб. Несколько досок склеивали по бокам до нужного размера, затем делали с одной стороны углубление - ковчег, на котором писали икону. Всю поверхность лицевой стороны пропитывали горячим клеем и накладывали ткань "паволоку". Затем доску покрывали особым грунтом, чтобы лучше держались краски. Грунт - его называли левкас - готовили из мела или гипса и накладывали несколькими слоями. На грунт наносили прориси - контуры будущего изображения - строго следуя канону образцу. Образцы копировали с рисунков опытных мастеров или с древних икон. Изображение писали в основном темперой. Эту краску изготавливали из растертых в порошок минералов и смешивали их с желтками и хлебным квасом. Мастера считали, что краски, приготовленные на хлебном квасе, ложатся "мягче" и по высыхании становятся более "звучными". Сверху изображение покрывали олифой - прогретым растительным малом. Это защищало краски от повреждений и усиливало цвет. Но олифа со временем темнела и за 70-100 лет она почти скрывала изображение на иконе. Тогда иконы поновляли, то есть на потемневшем слое писали новые образы. Многие иконы несут на себе несколько поновлений, сделанные в разные века.

Иконостас - Перегородка, разделяющая алтарь и среднюю часть храма. Состоит из икон, расположенных ярусами. Число ярусов бывает от трех до пяти. В середине нижнего яруса находятся Царские врата, справа от врат расположены икона Иисуса Христа и икона святого или праздника, которому посвящен храм. За иконами нижнего ряда с обеих сторон (в небольших храмах и приделах только с одной) расположены диаконские двери. Над Царскими вратами помещается икона Тайной Вечери. Второй ярус снизу содержит иконы двунадесятых праздников. Третий ярус - иконы Деисуса. Четвертый - икону Богородицы "Знамение" и иконы предстоящих пророков. Верхний, пятый ярус - икону Троицы и иконы ветхозаветных праведников и праотцев (Авраама, Исаака, Иакова и др.). Завершается иконостас распятием.

Схема иконостаса из Радищевского музея:

Праотеческо-пророческий чин (двухчастные иконы)

1. Отечество и Богоматерь 2. Праотец Адам и царь Давид 3. Праотец Сиф и пророк Соломон 4. Праотец Авель и пророк Исайя 5. Праотец Иаред и пророк Иезекииль 6. Праотец Авраам и пророк Моисей 7. Праотец Исаак и пророк Гедеон 8. Праотец Мельхиседек и пророк Илия 9. Пророк Малахия и пророк Иона 10. Праотец Иаков и пророк Аггей 11. Праотец Рувим и пророк Михей 12. Праотец Енох и пророк Даниил 13. Праотец Иосиф и пророк Захария 14. Праотец Ной и пророк Аввакум 15. Праотец Вениамин и пророк Наум

Деисусный чин:

I6. Иисус Христос - Господь Вседержитель 17. Богоматерь 18. Иоанн Креститель 19. Архангел Михаил 20. Архангел Гавриил 21. Апостол Петр 22. Апостол Павел 23. Святитель Николай 24. Святитель Алексий 25. Святитель Петр 26. Святитель Филипп 27. Святитель Иона 28. Князь Федор 29. Князь Михаил 30. Князь Петр

Библия - это собрание основных религиозных книг евреев и христиан. Она состоит из двух частей: книг Старого завета (39 книг - священная история до Рождества Христова) и книг Нового Завета (27 книг - священная история от Рождества Христова). Славянский перевод Библии был сделан монахами Кириллом и Мефодием в IX веке.

Нимб (лат. - облако, туча) - условное обозначение сияния вокруг головы в изображениях Христа, Богоматери, святых и т. д. Нимб бывает разной формы (круглый, треугольный, шестиугольный и т. д.) и разного цвета. Круглый нимб с вписанным в него крестом (т. наз. "кресчатый нимб") - важнейший атрибут, который присваивается только историческим и символическим изображениям Христа.

Канон - свод правил, приемов, символов принятых и освященных церковью для изображения того или иного образа.

Тябло (Tabula, доска) карниз, уступ или выступ; полочка, для икон, угольник. Свод или парус в храме, с иконами, образами.

Далматика (лат. dalmatique - мантия) - узкая длинная одежда с широкими рукавами из плотной ткани, надеваемая поверх туники. Часто украшается оплечьем, передником и подольником. В далматике изображают архангелов и царственных особ.

Охабень - старинный русский широкий кафтан с четырехугольным отложным воротником и длинными прямыми, часто откидными рукавами

Царева Т.Б.

www.radmuseumart.ru

© Саратовский государственный художественный музей имени А.Н.Радищева