Высокий русский иконостас - стена из икон, отделяющая алтарь от остального пространства храма. Представляет историю человечества от сотворения мира - и вневременную сущность христианской церкви. Начиная с XV века иконостас становиться обязательной частью внутреннего убранства каждого храма. Иконы, вставленные в деревянные тябла, располагались строгом порядке. Классический иконостас состоит из пяти рядов икон: местного, деисусного, праздничного, пророческого и праотеческого. Де?исусный чин - это группа икон, в центре которых расположена икона с образом Христа (чаще всего в иконографии Пантократора), а справа и слева от нее соответственно - иконы изображением Богоматери и Иоанна Крестителя, а также предстоящих представленных в традиционном жесте молитвенного заступничества.

В Деисусном чине из церкви Михаила Архангела и Богоматери Владимирской восседающему на Небесном Престоле Вседержителю наряду с Пресвятой Богородицей, Иоанном Предтечей, архангелами Михаилом и Гавриилом, святителем Николаем, митрополитами Петром, Алексием, Ионой и Филиппом, предстоят муромские чудотворцы князья Константин, Федор и Михаил, а также и Петр и Феврония Муромские.

Иконостас к сожалению сохранился не полностью. До нашего времени дошли лишь только деисусный, праотеческий и пророческий чины. Иконы Богоматери и муромского чудотворца князя Константина из Деисусного чина были утрачены. А икона с образом Февронии Муромской также входящей в Деисусный чин в настоящее время находится в Третьяковской галерее.

Образ святого благоверного князя Петра в Деисусном чине иконостаса расположен слева от изображения Христа Вседержителя. Образы отечественных святых представляют особую тему в русской культуре. Их почитание, возникшее в XI веке, окончательно утвердилось в XV столетии и получило широкое распространение с середины XVI века. Именно с этого времени широко практикуется введение в композицию Деисуса изображений как церковных, так и светских деятелей русской истории. Причем наряду с общепризнанными и повсеместно почитаемыми, в каждой местности есть свои любимые святые. Нередко это князья, прославившиеся государственными делами, ратными подвигами, богоугодными делами. Так Муромские князья - Константин, Михаил, Федор, Петр и Феврония были канонизированы Собором 1547 г. к местному празднованию.

Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого Петр заболел проказой, от которой никто не мог излечить. Во сне князь увидел, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая Феврония. Она исцелила князя и вышла за него замуж. Бояре не хотели иметь княгиню из простого звания. Тогда изгнанные супруги отплыли по реке из города. Вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ просил князя вернуться с княгиней назад в город.

Идеальная жизнь этой семейной пары и мудрое управление заслужили любовь народа. Святые супруги прославились своим благочестием и милосердием. Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробе.

На иконе князь Петр изображен в монашеском одеянии - на нем длинная до земли ряса и мантия, голову покрывает напоминающий капюшон куколь, который был знаком посвящения монахов Великой Схимы. Его фигура представлена в трехчетвертном повороте, голова склонена, а руки простерты в традиционном жесте моления. Взор его полон смирения и печали.

Коричнево-синим цветом написана земля - "позем", ее темный цвет символизирует, что здесь остается все печальное и временное. Желтовато-охристый фон символизирует мир "горний", что означает "небесный, вышний". По обе стороны от нимба надпись на старославянском языке "Князь Петр".

Согласно традиции все лики святых писались в иконостасе с "преклоненными к Спасителю главами. С одной стороны по толкованию Церкви, это выражает их внимание к нашим молитвам, а с другой - благоговейное моление за нас перед Господом". Золотистые нимбы вокруг ликов святых символизируют сияние святости. Иконе свойственен строгий и напряженный колорит, который строится на сочетании плотного желто-коричневого фона с синими, охристо-бежевыми и коричневыми тонами одежд и "позема".

Справочная информация.

Икона (от греч. Eikon - изображение). Икона - в истории искусства - станковое произведение религиозной живописи, являющееся предметом культа. Обычно икона представляет символическое изображение христианского божества, святого или сцены из Священного писания.

Процесс создания иконы был долгим и трудоемким. Художник-иконописец приступая к работе всегда помнил, что осмеливается писать своей рукой вечное и Божественное. Считалось, что создание иконы зависит не только от умения мастера, но и от его души, веры и, самое главное, от помощи самого Бога. Поэтому на иконах никогда не ставили имени мастера - человек не мог быть творцом святости. По этой причине мы почти не знаем имен иконописцев, а те, что известны, дошли до нас благодаря свидетельствам летописей. Работа начиналась с заготовления и обработки доски, служившей основой для живописи. Чаще это были липовые доски, реже выбирали сосну, ель или дуб. Несколько досок склеивали по бокам до нужного размера, затем делали с одной стороны углубление - ковчег, на котором писали икону. Всю поверхность лицевой стороны пропитывали горячим клеем и накладывали ткань "паволоку". Затем доску покрывали особым грунтом, чтобы лучше держались краски. Грунт - его называли левкас - готовили из мела или гипса и накладывали несколькими слоями. На грунт наносили прориси - контуры будущего изображения - строго следуя канону образцу. Образцы копировали с рисунков опытных мастеров или с древних икон. Изображение писали в основном темперой. Эту краску изготавливали из растертых в порошок минералов и смешивали их с желтками и хлебным квасом. Мастера считали, что краски, приготовленные на хлебном квасе, ложатся "мягче" и по высыхании становятся более "звучными". Сверху изображение покрывали олифой - прогретым растительным малом. Это защищало краски от повреждений и усиливало цвет. Но олифа со временем темнела и за 70-100 лет она почти скрывала изображение на иконе. Тогда иконы поновляли, то есть на потемневшем слое писали новые образы. Многие иконы несут на себе несколько поновлений, сделанные в разные века.

Иконостас - Перегородка, разделяющая алтарь и среднюю часть храма. Состоит из икон, расположенных ярусами. Число ярусов бывает от трех до пяти. В середине нижнего яруса находятся Царские врата, справа от врат расположены икона Иисуса Христа и икона святого или праздника, которому посвящен храм. За иконами нижнего ряда с обеих сторон (в небольших храмах и приделах только с одной) расположены диаконские двери. Над Царскими вратами помещается икона Тайной Вечери. Второй ярус снизу содержит иконы двунадесятых праздников. Третий ярус - иконы Деисуса. Четвертый - икону Богородицы "Знамение" и иконы предстоящих пророков. Верхний, пятый ярус - икону Троицы и иконы ветхозаветных праведников и праотцев (Авраама, Исаака, Иакова и др.). Завершается иконостас распятием.

Схема иконостаса из Радищевского музея:

Праотеческо-пророческий чин (двухчастные иконы)

1. Отечество и Богоматерь 2. Праотец Адам и царь Давид 3. Праотец Сиф и пророк Соломон 4. Праотец Авель и пророк Исайя 5. Праотец Иаред и пророк Иезекииль 6. Праотец Авраам и пророк Моисей 7. Праотец Исаак и пророк Гедеон 8. Праотец Мельхиседек и пророк Илия 9. Пророк Малахия и пророк Иона 10. Праотец Иаков и пророк Аггей 11. Праотец Рувим и пророк Михей 12. Праотец Енох и пророк Даниил 13. Праотец Иосиф и пророк Захария 14. Праотец Ной и пророк Аввакум 15. Праотец Вениамин и пророк Наум

Деисусный чин:

I6. Иисус Христос - Господь Вседержитель 17. Богоматерь 18. Иоанн Креститель 19. Архангел Михаил 20. Архангел Гавриил 21. Апостол Петр 22. Апостол Павел 23. Святитель Николай 24. Святитель Алексий 25. Святитель Петр 26. Святитель Филипп 27. Святитель Иона 28. Князь Федор 29. Князь Михаил 30. Князь Петр

Библия - это собрание основных религиозных книг евреев и христиан. Она состоит из двух частей: книг Старого завета (39 книг - священная история до Рождества Христова) и книг Нового Завета (27 книг - священная история от Рождества Христова). Славянский перевод Библии был сделан монахами Кириллом и Мефодием в IX веке.

Нимб (лат. - облако, туча) - условное обозначение сияния вокруг головы в изображениях Христа, Богоматери, святых и т. д. Известен в античности, начиная с эпохи эллинизма; с IV века распространяется в христианском искусстве. Нимб бывает разной формы (круглый, треугольный, шестиугольный и т. д.) и разного цвета. Круглый нимб с вписанным в него крестом (т. наз. "кресчатый нимб") - важнейший атрибут, который присваивается только историческим и символическим изображениям Христа. Канон - свод правил, приемов, символов принятых и освященных церковью для изображения того или иного образа.

Тябло - (Tabula, доска) карниз, уступ или выступ; полочка, для икон, угольник. Свод или парус в храме, с иконами, образами.

Благоверный князь Петр - в крещении Давид, князь Муромский. Известна "Повесть о Петре и Февронье Муромских" - история болезни и исцеления князя, его женитьбы на простой девушке - дочери бортника, славящейся красотой и умом, их мудром правлении и принятии в глубокой старости иночества - князем с именем Петр, а княгиней - Февронья. Оба преставились в один день - на пасхальной неделе 1228 года. Память 25 июня (8 июля).

Схима (греч. - внешний вид, форма, внешность) - ангельский образ, особый чин или степень, установленный для монахов. Первоначально - монашеское облачение, затем торжественная клятва (обет) православных монахов соблюдать особо строгие аскетические правила поведения. Различают малую и великую схиму, предполагающую затвор в монастыре и исполнение более строгих обетов. Возникла как форма отшельничества в общежитийном монастыре. Слово "схима" может употребляться для обозначения монашеского облачения.

Царева Т.Б.

www.radmuseumart.ru

© Саратовский государственный художественный музей имени А.Н.Радищева